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在实践中保护。据调查，如今以史诗演述为主题或节目单中有史诗演述的聚集性活动有三类：类是举办的活动；是民间的婚宴等仪式；第三类是偶然的集会。在这三类聚集性活动中，主办或文化机构层面的聚集性活动，不管其范围大还是小，在史诗受众群体的召集、推广和宣传史诗传统、提高史诗歌手影响力等方面作用为突出。在于维护项目内在生命，增强其活态传承发展的能力”。对非物质文化遗产的传承提出了“三层面说”，强调“非遗传承所涵盖的内容应该包括三个方面：一是传承非物质文化遗产项目的技艺、技能；二是该项目的发展历史、文化内涵、文化价值等文化传承；三是传承人所具有的工匠精神和职业道德等文化精神的传承”。”(28)或许也可以这样说，变通的是信仰，坚守的是人生的意义。综上，山东是妈祖信仰北传重要的落脚点和中转站，与妈祖信仰发源地福建地区相比，山东地区的妈祖信仰文化和图像形式都存在一定的差异，这是由闽鲁地区不同的信仰传统、造像技艺和民风民俗等因素造成的。以区域比较为主线对妈祖信仰与图像进行研究是一种新的尝试。

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其间将在香港举办“节日民俗展演”、“市民互动体验”、“壮美广西美景进小区和港铁”、“香港印象·壮美广西”剪影打卡摄影比赛等主题活动，包括山歌对唱、抛绣球、竹竿舞、铜鼓表演等传统民俗文化，把广西绚烂多彩的民族文化和旅游资源带进香港、澳门基层，提升广西文化和旅游在当地的影响力，加深港澳对中华文化的认同感。邢台市桥东鹤壁市山城黑河市嫩江县德州市乐陵市发挥了重要作用。并进一步强调，目前对非遗的认知需要进行的思维革命：首先，非遗是文化遗产的非物质形式，中历了非遗保护的全过程，更有针对性地看到了保护实践中存在的问题，承担着全国文化遗产学升级一级学科的重担，积力于理论框架的建构；第二，非遗作为文化遗产的非物质表现形式。

文化遗产的持有者或文化遗产所在地的普通民众的自觉参与，才是可持续遗产保护的真正基础。通过对杭州市民、志愿者群体等民间保护活动的案例分析，他揭示了市民的文化自觉与城市文化遗产保护之间的关系，突出强调了和市民围绕西湖景观遗产的保护而应积极互动的观点70。有关物质文化遗产的一些人类学研究动向。当然是伟大的一百年。从1921年到今天，不但克服了数不清的艰难险阻，终于带领人民推翻了“三座大山”，在满目疮痍、积贫积弱、一穷二白、百废待兴的基础上建立起了新，使近代受尽了列强欺侮的中华民族站了起来，而且以非凡的智慧和胆略让人民一步步从“富起来”到“强起来”。
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尤其在“双减”政策背景下，对非遗进校园提出了更多建设性意见。比如，进一步在制度层面打通、完善并规范、引导非遗进校园的专业路径，在严把“入校关”的前提下，推动非遗丰富们的课后生活、推动非遗进课堂等。他们在摸索中实践，不断推动非遗进校园发挥更大作用。这也启示我们要从多方面进一步推动非遗进校园。赞不绝口。我访问希腊时，希腊艺术家对我们说，本来认为希腊戏剧，没得可比。但是看了京剧以后，佩服得五体投地，认为京剧真是太伟大了。法国前艺术总监在和我们交流的时候，特别提了个希望，他说对于国粹京剧，他抱有无限的敬仰，希望保持好国粹京剧的艺术本色。我曾经作为戏曲界的代表去美国做交换学者。

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