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需要真实地进入现代社会生活之中，而不是作为现代社会生活的旁观者，或是被现代社会生活所旁观。再认识，有助于消除认识方面的误区、消除文化代沟。这不仅需要当代从业者重新认识传统手工艺、重新认识“非遗”的本质和属性，还需要将传统手工艺的原义、本源，及其所代表的价值观和价值观所塑造的生活方式。都笑称说：“这不是上海京剧院，而是上海疯人院。”1988年岁末，《曹操与杨修》在天津首演，大获成功。谢幕时，主角曹操和杨修一改剧中的剑拔张。而是携手登场向观众鞠躬致敬，此时，全场竟响起一曲流行音乐《让世界充满爱》。如此混搭，效果出奇且意味深长。一部在京剧现代化过程中里程碑式的作品问世了。从而使宣纸烙画成为南阳烙画中的精品。烙制技法烙绘技法也发展出润色、烫刻、细描和烘晕、渲染等。烙画作品一般呈深、浅褐色，古朴典雅，清晰秀丽，其特有的高低不平的肌理变化具有一定的浮雕效果，别具一格。经渲染、着色后，可产生更加强烈的艺术感染力。另外，还有“套色烙花”和“填彩烙花”使传统烙花艺术锦上添花。鄢陵林州永城罗山 为我们做好非遗保护工作确立了原则、明确了路径、划出了重点。要深刻认识到，非遗是一种整体性的文化现象，是可见、可感、可参与的生活方式。非遗在当代的传承实践，是传统文化与现代生产生活相融合、实现创造性转化和创新性发展的过程。我们要坚持保护为先与合理利用相结合，加强传承梯队建设，加强各民族传统手工艺保护和传承。

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◎非物质遗产的界定与蒙昧思想文化联合国教科文组织2003年10月17日在巴黎通过的《保护非物质文化遗产公约•总则》第2条“定义”对“非物质文化遗产”作了如下界定：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。鄢陵林州永城罗山激发传承人的内容创意是“在线”的保障。当短视频成为非遗传播的新阵地，传承人也应从开始的“非遗+”创作理念转变为“非遗短视频+”，即传承人在使用短视频呈现非遗项目的基础上，通过融合不同领域、发现不同元素、挖掘深层次价值，提升非遗在数字传播中的文化创意能力，激发新的活力与价值。比如。并开展艺术理论研究和艺术工作”，同时，“完成昆曲艺术抢救、保护和扶持工程领导小组交办的其它任务”，“设立昆曲艺术抢救、保护和扶持工程专项资金”“昆曲院团所在地的相关省市制定相应的政策措施”等几项切实可行的保障措施，“使昆曲艺术的抢救、保护和扶持工作落到实处”(12)。作为专门针对新世纪昆曲传承保护工作而制定的纲领性文件。2011（4）：35-38.阿地里·居玛吐尔地.《玛纳斯》学读本[M].北京：民族大学出版社。272.(11)郎樱.积极抢救少数民族口承文学遗产[M]//冯骥才.守望民间：民间文化遗产抢救工程.北京：西苑出版社，152，154.阿地里·居玛吐尔地.《玛纳斯》史诗歌手研究[M].北京：民族出版社。

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实现资源共享、优势互补，借此引发互动话题，形成裂变式的口碑传播，不仅可以快速提升非遗知名度，也可以深化非遗的文化认知。（三）打造多元非遗会展，扩大非遗影响会展是进行大范围非遗的文化展示与经验交流的重要途径。因此，可利用各类会展形式，创新非遗展会活动内容，结合各地区位资源优势。撰写出版《景德镇粉彩瓷绘艺术》《景德镇陶瓷史·现当代卷》《景德镇粉彩瓷》《图案与装饰基础》等学术理论专著与教材多部。2021年3月，李文跃大师（左一）与《非遗之美》总编姚泽民（右一）图为冯骥才在进行文化遗产田野调查。对文化遗产的重视与关爱体现着一个一个社会的文明高度。现在，我们已经从抢救式保护进入到科学保护的阶段要真正走到民间、走到一线。例如西藏昌都芒康县盐井社区巴玛巴典文化空间，当地在经历传统社会发展到现代社会，尤其是盐井社区大力发展旅游产业后，巴玛巴典开始在旅游情景中承载了商业展演功能，文化空间的物理场所由村内庭院变更为村社停车场，展演周期、时点由每年新年一次变为配合旅游团表演若干次，活动内容与流程也进行适度精简。1949年新成立后，陶瓷工艺与科技技术迅速发展，工艺与技术的发展给陶瓷艺术创新注入了新活力。陶瓷工匠与瓷绘艺人经过漫长探索，普遍认为传统图案化、装饰化工艺性表现于一体的表现形式、并不是彩瓷表现的方式，粉彩瓷绘既可认为是陶瓷器物上的装饰画，也可作为纯绘画性的艺术表现形式。粉彩瓷画与画、油画相比。

 

 

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