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无论是文字还是图片还是音乐图像都可以借助网络实现全球超越空间的资源共享。（八）其它可保护方式一种保护就是为保存而保护，让后人知道有这样一种文化艺术种类在某时某地存在过影响过人们的文化生活，让后人通过文字图片等就可获知，二是保护为了传承与发展，汲取过去的文化元素，创造民间地方特色的新文化。所需经费列入本级财政预算。同时通过政策引导等措施，鼓励个人、企业和社会组织对文化生态保护区建设予以资助，多渠道吸纳社会资金投入。(三)建立咨询机制。要成立文化生态保护区建设咨询机构，充分发挥的工作指导、咨询、参谋作用，结合工作实际开展理论研究，为文化生态保护区建设提供智力支持。以增加潜在客户并实现网上销售。该计划由西班牙工业、能源、旅游部主导制定并提供资金帮助，西班牙手工艺创新协办，各大区参与。制定培训计划，重视人才培养。随着全球经济的一体化，西班牙同样面临手工艺的传承和发展问题，很多技艺面临失传境地。为此，各大区制定对手工艺人的培训计划（通常是短期培训）。(十二)、用棒针的圆头，扎出猴嘴。扎猴嘴时，用棒针的圆头上下活动一下，使猴嘴张开、张大。猴子嘴的变化，如哭时嘴角向下弯，笑时嘴角要向上挑，这样做，使顽皮猴子的表情更生动些。(十三)、再用棒针的，在猴子的嘴下部，用棒针的尖横着，在左右两边各压出三道胡子纹，表现出猴子嘴部纹。(十四)、猴脸完成以后。

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老陈的家是典型的都市村庄院落。三间平房，青砖铺地，简陋的屋子里，显眼的就是三只旧箱子，里边珍藏着他半个多世纪的心血——他亲手雕刻制作的七八百件形态各异的影人。“耍皮影、做影人，没个三四年工夫弄不下来。”老陈一只只打开箱子，用手抚摸着一件件影人，苍凉唱道：“一口道尽千年事，双手对舞百万兵……”皮影源于汉。五是非物质文化遗产保护与传承法规研究。其中前三项是基础理论研究，是当下比较薄弱的环节；后两项是应用理论研究，已有很多成果问世。青年学子对非遗研究产生兴趣，难能可贵；非遗学科建设正在构建中，可以说非遗研究天地广阔、空间巨大！当然，学术研究也是条条大路通罗马，而且不同的路径会有不同的视角。非遗服务当地平台 也便于木板印刷制作。民间年画是先画出底稿，再复刻在木板上印刷而成，或印出轮廓线，再用笔填色。在现代印刷技术产生之前，这是大批量生产图画的方法。民间木版年画的体裁有很多，也很讲究。门神是贴在院门上的，根据门神的种类，又细分为贴在大门、二门、后门或闺房门上的区别。神像有灶王神、天地神、仓房财神。

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黎族妇女从小就从那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。们通过口传心授，传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下，这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。这些图案还对海南岛的五大方言进行了区分。而是被持续建构的过程。为广东省哲学社会科学“十三五”规划青年项目“基于‘具身展演’视角下的岭南非物质文化遗产的传承机制研究”（项目编GD20YYS11）的阶段性研究成果。龚浩群，姚畅.迈向批判性遗产研究：非物质文化遗产保护中的知识困惑与范式转型[J].文化遗产，2018（5）：70-78.蔡少燕。延川布贴画所表现的内容，有民间传说、戏剧人物、民俗生活、动物、花卉和各种吉祥图案，追求沉着和浓烈的色彩，在大胆夸张的画面之中开拓新意，富有浓郁的地方特色。延川人着装戴饰，喜欢红、黄、蓝、绿，布贴画充分反映了当地民众的共同心理感受和对美好生活的追求。心灵手巧的延川人，把一块块不同形状的布块。我们成立了征集、建筑、展陈、设计等4个组，指导各方面工作。馆里的自2017年就开始征集，2019年征集到一艘舟山绿眉毛三桅海船，21米长、14米高，1建造的舟山传统木船，到时将以它为中心，展示我们浙江的海洋文化生活。非遗馆将着重打造数字非遗馆，非遗的已有数据、监测、日常动态。组织木雕、剪纸、漆艺、苏绣的20位中青年传承人，以“非遗保护与现代生活”为主题开展研修，得到和学员的一致认可。随后，从2015年暑期开始，我们委托12个省（自治区、直辖市）的23所院校，分批次启动普及培训、研修和研习试点。截至目前，试点院校陆续举办了9期研修班和26期普及培训班。

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